一、剖膛节祭祀神灵
时间：2016年2月1日，农历腊月二十三，小年。
地点：宁强县汉源街道办事处七星池村羌州民俗村。
缘由：宁强习俗，在腊月二十三祭灶过后，就开始准备过年。其中重要的一项就是杀年猪、吃剖膛。年猪越大，越说明主家富裕；吃剖膛的人越多，越说明主家人缘儿好。基本每家吃剖膛的人都很多，一次剖膛宴常常要吃去半只肥猪，喝掉上百斤酒，是一次小型的盛筵和大型的亲邻聚会。
在剖膛宴开席前，有一项重要的仪程，就是举行以所杀年猪祭祀神灵和先祖的傩祭，同时还有还愿许愿、傩除祈福等傩仪，仪式极为庄严隆重。
主要内容：祭祀神灵、许愿还愿、震慑邪祟。
仪式主持人：吴昌苏
【吴昌苏，1953年生，宁强县二郎坝镇水田坪村人。吴昌苏掌握的傩技有：
1.开红山：刀砍额中百会太极穴。此穴应贪婪星，在祭山、祭符、祭老爷时用。
2.掏腮针：用针刺穿左右两腮。此穴应月星、聚门星，止锁喉风用。
3.钉八卦：用针穿两臂钉于卦上。两臂左乾右坤，应左文曲右武曲，禳解运气不行、倒霉运等。
4.挺心穴：用针钉进心窝。此穴应禄存星，止昏迷不醒、劫煞等。
5.将军落跟穴：用针穿于左右两脚后跟大筋，左将右军，应破军星，止疯癫、乱跑等。
6.还山穴：刀砍两臂膀，左三下右四下，拨老爷时用。
以上1～5七处位置，又称七星穴，应七星下凡；外加“6”，合成九星穴。
除此以外，还有九龙水、上刀山、过刀桥、青龙镇、下油锅、趿铧顶鏊等傩技；祭祀、牛王会、祈雨等傩仪。】
道具：
神榜，用矿物或植物颜料手工绘制在布面上面的神像。长方形，不低于1米，包括上、中、下三界主要神圣，经桐油浸润防潮防蛀。法事开始前悬挂，代表法坛。
师牌，长30厘米左右、宽8厘米左右的长方形小木盒子，内装师传的《传牌度职牒文》，外面以红布包裹，连带绣花布条，代表师祖谱系，也是传师授徒的凭证。表演时，师牌代表和所有的师辈同在，法力无边。
敕令，相当于官爷们的惊堂木。中间竖刻“雷神令下雷火将军正治鬼神”，左面刻“五雷使者”，右面刻“火速奉行”，代表神灵的命令已经下达，立即执行。
法印，黄铜铸造。有“佛法僧宝、道经师宝、五雷烤罩（照）”等字样。符箓一经用印，表示神灵的法力已经开始施展。
师刀，又叫“乾坤圈”，是一直径20厘米的铁圈，代表乾坤。内串有大、中、小6个等级的铁环36个，从大到小依次为：最大的5个代表五行，其次是6个代表天上南斗6星，10个代表天干，12个代表地支，1个代表游魂，最小的1个代表本命。摇动乾坤圈，表示手握乾坤，掌控天地间的一切。其中最小的本命，都在宇宙乾坤的保护中。
号角，牛角做成，可吹响，其声音是告知神灵的信号。
令旗，三角红黄小旗。
法剑，用以威慑邪魔鬼祟、斩怪除妖的道具。
衣、裙，也称八卦衣、八卦裙。
五佛冠，做法事时头上戴的有五尊神灵的冠冕，是坛主的标示，有神灵护佑。
面具，和人面大小相同的木雕面壳，七窍雕空彩绘，有善有恶，有凶有柔，有美有丑，形态、用途各异，戴上后代表扮演之神圣。
傩面具的刻画必须遵循一定的程式规则，如“男将豹眼圆睁、女将凤眼微闭”“少将眉一支箭，女将眉一根线，武将眉如烈焰”等。就是同一个人物的面具又有变化，可同时绘成红、黄、蓝、白、黑等不同的色彩。再加上“龙凤”“星宿”等各种类型的绚丽头饰，将人物性格表现得更加鲜明生动。端公吴昌苏还保存着不少有上百年历史的面具，虽已历尽沧桑，但不同人物性格的粗犷与细腻、夸张与真实、诙谐与庄重，却依然栩栩如生。
从艺术造型上看，面具主要有正神、凶神、世俗人物三大类。
正神是一些正直、善良、慈祥、温和的神祇，形象多为慈眉大眼、宽脸长耳、面带微笑，仿佛是生活中习见的老翁、老妪和少男少女，而不是高高在上坐享人间香火的神祇。例如：先锋小姐，又称仙锋小姐，原名崔良玉，唱词中的先锋小姐形象是“眉毛弯弯龙戏水，樱桃小口露银牙，收拾打扮多细雅，赛过南海观世音”。土地是主管纳吉驱邪、赐福添寿的乡神，又称青苗土地、引兵土地等。消灾和尚则是查看冲傩主人是否诚心、品德是好是坏、傩祭准备工作是否符合要求的神祇，其面具造型为圆脸秃头、笑容可掬，额上有个硕大的福包，整体形象亲切可敬。唐氏太婆，是傩堂戏中最重要的神祇之一，名唐氏仙娘，相传她是大唐天子的女儿，出嫁后因相貌丑陋而被赶出夫家，被玉皇大帝封为把守桃园洞(收藏傩堂戏面具的地方)的神祇。其面具造型注重写实，头盘发髻，满面皱纹，又慈眉善目、满脸笑容，一副乡村老妪形象。
凶神是一些勇武、凶悍、威猛、狂傲的神祇。他们担负镇妖逐鬼、驱疫祛邪之职，面具整体形象咄咄逼人。常见的形象是头上长角、嘴吐獠牙、横眉立目、眼珠凸鼓、满脸煞气，如开山莽将、开路将军、押兵先师、关圣帝君、勾簿判官、灵官等。开山莽将，又叫开山猛将，是最凶猛的镇妖神祇之一，其面具造型头长尖角、獠牙外露、眼珠凸鼓，整个面目狰狞可畏。开路将军又叫开路先锋，是先导之神，其职责是逢山开路、遇水搭桥，扫除前进道路上的妖魔鬼怪。其面具造型与开山莽将相似，但他头上有三只角。押兵先师，其形象与开路将军相似，职责是引导各路天兵天将出入傩坛。勾簿判官又称为勾愿判官，在傩坛中担负惩治作恶多端的坏人和妖魔、为人们勾还良愿之责，造型是头戴官帽、面色严正、两眼炯炯有神，一副明察秋毫、铁面无私、伸张正义的严正判官形象。灵官又叫王灵官，是位道教护法神。他执掌天上人间纠察，在傩坛中专门搜捕混入傩坛的邪魔妖鬼。灵官面具面色赤红、头戴道冠、嘴吐獠牙，长有胡须，额间有一只混赤眼，一副凶猛的模样。关圣帝君即三国时名将关羽，民间尊其为武圣人。其面具为丹凤眼、卧蚕眉、红脸黑须、头戴战盔，表现了他英武神勇的著名战将特征。
世俗人物在傩坛中有正面人物和丑角两类。正面人物面具造型多五官端正、眉清目秀，表现出淳朴、忠厚的个性。其表现手法为写实，很少有夸张和其他方面的装饰。它们类似正神面具，但更加世俗化。如甘生八郎、么儿媳妇、姜师、安安、鞠躬老师、卖酒娘子等，其中甘生八郎和么儿媳妇最为典型。甘生八郎的任务是在傩坛中为愿主还愿领牲，面具造型为小生形象，头戴冠帽，冠顶有一圆球，眉清目秀，一副书生模样。么儿媳妇面具头梳双髻，眉目清秀，如同现实生活中的年轻巧妇。丑角面具在写实的基础上突出滑稽的人物形象。这类面具或歪嘴皱鼻，或细眉小眼，或龇牙咧嘴，或五官失调，如秦童、秦童娘子、算命先生、唐二、秋姑娘等。
傩面具除了上述三类以外，在个别戏中还使用牛头、马面、孽龙、白猿等动物面具，不过数量较少。
坛神，木雕神像。多为两手着地、两脚朝天、抬头向前看的形象，虽然小巧滑稽，但法力无边，能交往阴阳两界所有的神灵和鬼魅，是整个神坛法事的主管。
经过：
1.设坛
端公做法事，就是为了与神灵沟通，或祈福禳灾，或驱赶镇压、解除消灭邪崇等，求助于神灵的帮助，以达到使世俗生活能够获得善神的庇护而免受恶鬼邪祟伤害的目的。而在人神之间需要设立一个特殊的场所，使神灵来到人间和俗世的人神使者端公沟通交流，这个场所就是傩坛，又叫神坛。
神坛在端公的家里是长久固定的，在其他地方做法事的时候是临时搭设的。神坛一方面是世俗生活中原本即有的场所，或是居室的堂屋，或是住所内专门供奉神灵的屋子，或是专门修建的供奉神灵及做法事的场所，俗世的人们可以在其中自如往返，表达俗愿；另一方面，由于具有专属职司的端公经过特殊布置，就具有不同于人间的属性，成为神灵世界在世俗生活中的一种显象、一种象征，神灵在其间按照俗世人的愿望显示他的神圣性。所以，神坛既神圣又世俗。正因如此，在神坛前所举行的一切仪式和行为亦庄亦谐，都变得庄严、肃穆，同时又不排斥嬉笑怒骂式的世俗性穿插。
2.请水祭灶
在悬挂好神幔、做好开坛准备后，第一道法事是请水祭灶。
请水时所有参与的端公锣鼓齐鸣，从法坛到水井旁，焚香化纸，祈求祷告井神或水神赐予净水，以便用于净手、洒扫等。
接着是祭灶，和要办一件事情必先和主人家协商好各样事项一样，要和这一家之主的灶神打声招呼，请其对本次法事活动的打扰予以理解，并提供方便和协助。
3.开坛礼请
开坛礼请是法事前必做的功课。取得净水，又得到灶神的许可，端公回到神坛前净手焚香化纸，礼请儒、释、道三教圣人和各路神灵、各位祖师，直到授业师父。同时讲述三教圣人的根底，歌颂圣人的法力，感恩所受圣人的护佑；讲述所请神灵的根底和法力；说出师祖到师父的姓名、出生年月日及所授法业的威力。礼请是表示对神灵的敬畏，对祖师的感恩和铭记，也是表示自己法业渊博、无所不能，是能够战胜邪魔鬼怪的。
开坛礼请前，要戴上五佛冠、围上师裙，手捧师牌。需要焚香、卜卦、顶礼祭拜时，师裙架在肩上或颈后。整个过程除焚香、卜卦、祭拜外，都是在歌舞中完成的，所有的语言以歌唱形式完成，同时伴以缓慢的舞步。
4.祭祀神灵和先祖
儒、释、道三教圣人和地盘业主等天地间所有自然神灵、各位祖师、授业师父都请到了，掌坛师和他的弟子开始焚香化纸祭祀，为神灵歌功颂德，感恩一直以来对供奉者的护佑和应允，为其顶礼膜拜，以表谢意。
同时开始领牲：把宰杀好的猪供在神坛前，供神灵享用，表示事主和信众的虔诚；用一个口衔猪尾巴的猪头，表示有头有尾的牺牲，贡献在神坛上，直到法事或活动结束送神为止。
5.还愿许愿
祭祀完毕，对此前在神灵面前许下并已实现的愿望，要在神灵面前献出感恩酬劳，就是焚香化纸、敬献贡品，或对此前承诺的酬劳方法予以兑现“还愿”。对于在今后生活中的期望和愿望，如平安吉祥、身体安泰、财源广进、事业有成等，也可在神灵面前许下愿心，如果应验，当在来年或应验之后祭祀还愿。
本次傩仪因在民俗村举行，规模较大，参与人员较多，其中不乏善男信女，因此前来许愿的人也较多。许愿的人先是在神坛前焚香化纸，顶礼膜拜，然后在神灵面前虔诚地默默祈求神灵保佑自己实现某种愿望，实现之后定当如何如何报答神灵。报答的方式也无非就是焚香化纸多少、上供饷多少、搭红多少、广传信众多少。
每人许愿完，端公吹响三声牛角号，就算是把该愿心传达给信众许愿的神灵了。
6.傩除驱赶
傩事活动中的一项重要法事，就是为事主驱邪避难、趋吉纳祥。驱邪避难的法事有数十种之多，号称“三十六绝”。本次活动中主要是过刀关、过火关、钉八卦，即“魔高一尺，道高一丈”，展示端公的法力给邪祟魔怪看：我有办法、有能力战胜你，你趁早走远吧。
过刀关也叫上刀山或爬刀梯，分“天刀”和“地刀”两种，是人生“金木水火土”五关中的“金（属）关”。在宁强人的信仰中，有人多灾多难，是遇上了恶魔鬼怪，要在神灵护佑下，由端公卜卦确定是遇上了哪道关隘，然后作法驱赶鬼怪，指引此人闯过人生的关隘。“过关”时，端公身穿法衣，手执角号，在刀梯或刀桥前一面念咒语、捻诀，一面舞蹈、画符，一轮仪式过后，卜卦得到神灵的允许，便不慌不忙地赤脚爬上由刀锋锐利的刀组成的刀梯，并翻过最高处从另一面下来，表示闯过了和金（属）相关的关隘，今后就会远离和金属有关的灾难了。
吴昌苏说，按祖传的规矩，刀桥要用刀36把，寓意36关；刀梯要用刀48把，寓意48坛；共用刀72把，寓意七十二煞。刀梯高1.8丈，寓意18层地狱 ；刀桥长3.6丈，寓意360天。过火关也叫下火海，就是在地上挖一个沟槽，槽内装满烧红的木炭，端公赤脚从烧红的炭火上走过，表示闯过了和火相关的关隘，今后就会远离和火有关的灾难了。过火关之前，同样要进行念咒语、捻诀、舞蹈、画符等仪式。
吴昌苏说，按祖传的规矩，火海要宽1尺3寸，寓意闰年闰月13个月；深7寸，寓意七星；长1.2丈，寓意12月令；用炭360斤，寓意360天。
钉八卦，就是在左右两只手臂上用一根镖形的钢针钉下，针尖钉进垫在手臂下面的卦上，另外使人按住卦引出钢针和穿在钢针后面的一根细绳子。绳子是连在两枚钢针上面的，钢针穿过手臂后，绳子要从两只手臂上穿过。吴昌苏说，两只手臂各有表示：左乾右坤，左文曲星、右武曲星，这根穿过手臂的绳子，这时就具有了某种法力，能禳解运气不好、倒霉运等，所以有人争相抢夺，牢牢地拴在手臂上。
7.送神
整个活动的法事完成后，感谢神灵的帮助，为神灵焚香化纸，鞠躬将其送回，也叫下神、下马。仪式较为简单。
二、驱邪逐疫保平安
时间：2016年2月21日，农历正月十四。
地点：宁强县汉源街道办事处金家坪村三组赵泽华家。
缘由：事主耳鸣幻听多年，心神不宁，请求为之驱邪保平安。
道具：同前文。另有神坛、粮仓。
主要内容：祭祀神灵、替病驱邪、逐祟除疫。
仪式主持人：吴昌苏。
经过：
1.请水祭灶
仪式内容同前文。
2.开坛礼请
仪式内容同前文。
3.上书、交心打印
请到神灵后，开始上书，也叫申文，呈上求神出面帮助解决各项事由的文书，以此和神灵沟通，取得联系；交心打印，就是向神灵坦陈自己的虔诚、对神灵的敬畏和供奉，认可自己是神灵的子民，请求神灵护佑；接着飨牲献白，也叫领牲，就是把完整的牺牲匍匐供上，再恭敬地表达自己此次的诉求内容。这次法事所用的牺牲是一只雄鸡。
4.造桥招兵、立楼
端公的诉求要靠神灵带上兵马来执行完成。神灵来到人间或从神坛出发，都要经过一座特制的桥，所以在礼请后，一经神灵答应，就要为之“造桥”，为诸神提供交通方便。神灵的兵马分外五营和内五营，声势浩大，所以造桥是一件神圣的事，要鲁班祖师才能胜任，并且选用在昆仑山上生长了九千九百九十九年的大树。此树饱含日月精华，即使鲁班祖师，从“先天元年”砍到“后天元年”，也只能砍开半边。
造桥的过程，端公从造桥的缘由、所用树木的根生、鲁班祖师的高超技艺、造桥的艰难、桥的神奇等唱诵下来，最后是神灵的兵马出动，千军万马浩浩荡荡，所向披靡无坚不摧，世间一切鬼魅邪祟一扫而光。
神灵既来，就要食宿，接下来的法事就是立楼：为诸神安排住宿。主要内容是唱诵住所的宽敞、舒适、豪华和饮食的丰盛、可口及酒浆的甘醇，力求令神灵满意。
5.放猖
放猖也叫差兵，就是神灵派遣阴间的兵马出来帮助端公办事。
神灵派遣给端公的兵马，就是五猖兵马。
相传“五猖”源于明朝。明太祖定都南京后对各位功臣封官许愿，但却忘记了那些在南征北战中已经捐躯的官兵，结果就有来自五方的东方九夷兵、南方八蛮兵、西方七戎兵、北方五狄兵、中央三秦兵“阴魂”来向他诉苦邀功，明太祖一时想不出安抚这些“阴魂”的办法，就封他们为“猖神”，意在分别代表五方天地，让百姓不时举行活动祭祀。因为“阴魂”来自五方五路，又称为“五猖”。“祭五猖”习俗相沿至今，成为端公祭祀中的一项重要法事。
因为出身行伍，五猖形象为双目圆睁、眉如烈焰、威严狰狞、勇武凶悍、疾恶如仇，同时又龇牙咧齿，专在民间做偷、抢、放火之事，是无恶不作的瘟神。五猖还喜欢恶作剧，常常把偷抢来的东西放到别家里，看着某人顺眼就会把所有东西给他；可以让人成好，也可以让人变坏；还干捣乱、使人疯癫、抢财等事。百姓对五猖既畏且敬，既不敢怠慢，也不十分尊重，把他们看成不正宗的“财神”和性格捉摸不定的“小人”，是“小神子”或“魈神子”，希望通过“跳五猖”的方式来“拉拢”他们，使他们既不伤害自己，又能降福于自己。万一遇上不吉之事，也请五猖来以恶制邪。
由此看来，五猖和人一样都生存在地上，性格很接近于人。
在端公的法事中，猖神姓张，是五兄弟，称五路猖神、五猖兵马，指金、木、水、火、土五行的五方神官，以黄、白、蓝、红、黑五色面孔相配，也称五方地君，各司一方平安清泰职责。在傩堂中，五猖掌管五路五营阴司兵马，是供掌坛师指挥调动的“千千雄兵、万万猛将”，为愿主扫除邪魔妖怪，处理收魂、抓魂、收妖、招财、查事、报事等事务，全凭掌坛师发兵目的行事。
在开坛以后首先要念咒捻诀请五猖神。在随后调动驱遣也就是发兵和收兵的时候，都有诀咒，如发猖诀、收猖诀、五郎诀、祭血等。诀咒是最为关键重要的部分，相当于现在的军委命令，一般都不向外透露。因我熟知他们的唱腔和方言俚语，记录下请五猖神的神咒：
谨请五洞五猖兵，猖兵显应甚分明。
当日茅山同学道，翻坛破禁任横行。
今日今时来相请，五猖兵马到坛前。
我奉太上老君令，我奉茅山真人命。
……
请到五猖神后要焚香化纸祭祀，主要目的是为把猖神召回享受祭祀。祭祀时在歌舞中诵唱讲述五猖神灵的根生，陈述本次法事动用五猖神的缘由和诉求目的，所有祭祀的过程较长，祭祀者神情凝重，内心虔诚。最后以卜卦确定猖神是否答应请求，如果答应，就开始接神、设坛、贺神等活动，全套仪式近两小时左右。
祭祀完毕，手持或面戴猖神面具的端公身穿铠甲，肩插暗合金、木、水、火、土五行之色的黄、白、蓝、红、黑五色旗，扮演猖神。这时掌坛师念咒捻诀作一番法，然后捉一只公鸡，取其鸡冠血滴入酒杯，并祭祀所有道具。猖神扮演者饮酒，证明猖神已和自己融为一体，自己不再是凡夫俗子，而成了有驱鬼祛邪之能的猖神，执剑或持刀威风凛凛地上场，先巡视，随后是朝拜四方、布列方阵、踩碎步、跑穿插，展臂翘腿、前倾后仰、跑圆场。古拙的唱腔、神秘的场景、原始的仪仗、粗犷狂放的舞蹈动作，给人一种队伍浩浩荡荡、旌旗招展的感觉或幻觉，加上鞭炮声、锣鼓声、号角声，气氛极其热烈。随即便正式起猖，在锣鼓声中或舞或趴或跃，踏罡布斗，跳着稀奇古怪的具有各种寓意的舞蹈，布下天罗地网降魔伏妖、降福人间，给人以古老神奇之感，震撼人心。
“猖神”的这些表现，算是端公掌坛师对其的“检阅”。“检阅”合格，就放猖，就是把猖神随同他们的兵马送到门外，请其按嘱托外出去五方侦查情况，并迅速回来汇报，以便端公做出解决这些问题的决策，并前往解决，即禳解。
最后是收猖，感谢猖神的辛劳侦查和带回的信息，送其归位，享受供饷。收猖同样念咒捻诀。左右如下：
弟子一收一路猖兵，二收二路猖兵，三收三路猖兵，四收四路猖兵，五收五路猖兵，收在弟子身前身后、身左身右。前有三十六条好汉，后有七十二员大将军，护吾弟子身。马元帅，带领兵马归家，酒牲钱财谢请，红花回奉，遇水不怕水万丈，遇火不怕火连天。有了诸将来拥护，双双去，双双行，别人有请吾先行，吾今到此，许多话，双双苦苦记在心。此水不是非凡水，华佗祖师亲传水，吾今用此话，降尽世间魔。
整个放猖仪式是在古代神灵出巡、祭祀的基础上演变而来的一种古典民间舞蹈，古朴凝重，蕴含深厚的古代文化思想内涵，带有浓厚的宗教多神的神秘色彩，是巫、傩、道、释多元思想的表达，充分体现了这一祭仪创立者的宇宙观和宗教心理，是古代民间信仰仪式中弥足珍贵的重要文化资源。
6.解结退病
掌坛师焚香卜卦，根据猖神带回的情况断定解决办法，如同现在大夫根据病情开方下药。如果是小鬼神作祟，一般都是为了钱财，就简单地为其焚化纸钱，将其送走；如果是恶鬼邪神，就强行将其消灭；如果是地方神灵捣鬼，如同人间的乡邻，要和其处好关系，好言好语将其请走；如果是疾病，在为其下药的同时，请“茅人”替病消灾，救患者于危难。
追究事主被鬼祟纠缠病患的原因，一般都是前世和人结下怨愆，没有了结，要么就是今生和人曾经发生纠纷，对方在还没有了结的情况下离世，一直不能释怀，魂魄上门纠缠不清，致使主家身患疾病或家中不得安宁；有因事许下愿心，事成之后没有还愿感恩的；也有对神灵和祖灵不敬，招致神灵忿怒的；有被人怨恨遭到诅咒的。这种情况就要捣鬼解结，又叫解怨节。
解结首先要制作华盖，也称幡，如同古代皇帝外出撑在头上的伞盖，高高悬挂在神坛前面，四周有下垂的彩纸飘带，上面是四面八方的神灵和神通广大的菩萨神位，中间是“混元乾坤”，代表事主的真魂，受到神灵的护持。
然后端公开始念解结经咒，把事主可能和人、神等结下怨愆的事情都一一说出来，并分析当时结怨的背景，表示现今已经悔恨，愿意和解，并为之付出代价——焚化纸钱，顶礼膜拜。
怨主答应后，事主上香化纸，顶礼忏悔。
7.送（供）坛神
买土筑城
端公每每设坛，在神坛下面总有一尊倒立的小雕像，像一个顽皮淘气的小孩子，和端公供奉的其他神灵一起享受着香火，那就是坛神。别看坛神“不登大雅之堂”，却神通广大，管理着端公的“坛事”，端公总是不敢遗忘他、不敢冷落他，因为他喜欢恶作剧，让人捉摸不定，能让你的“坛事”兴隆，也能让你凋敝，全凭他的脾性。如果对他好，就总是有人上门来相求；反之，门庭冷落。有的端公奈何不了他，就把他随便甩出门外或野外，算是逐出家门，这尊坛神就得另找主人。被他认定的新主人要是“礼数不周”，疾患、灾祸、口舌是非就会找上门来，事主还不明就里，对原因一无所知。
端公要是确定事主的祸患为坛神所致，就要安抚坛神：要么被事主家供奉，享受香火；要么被送走，另寻新主。无论供奉或是送走，都要为坛神重新修筑坛城、招兵买马，有了坛城、兵马，就得有粮仓和粮草，和人间组建一支部队一样。
修筑坛城看似简单，其实工程浩大：城堡是先用竹篾编成的形似背篼的器具，然后填土、安神、招兵、造仓、上粮。
筑城的土要选取东、南、西、北、中五方净土。净土属于当方土地管辖，要焚香化纸向土地神购买。土地神允许后，取土装填在背篼似的器具里，中间留出空隙以做神位。这样简单的城堡安放在神坛前，开始用歌舞歌颂坛神的威力，表述掌坛师和事主的意愿，恭请坛神入位。
坛神入位后要杀鸡祭祀：鸡血点在所有的道具和符箓上，符箓和表纸经捻诀念咒后焚化，鸡头经法术和咒语后装进坛城里面。据说这样的鸡头无论经过多长时间都不会腐烂的。
坛城招兵
坛神的威力也是依靠他所掌握的兵马来表现的。坛神入位后，就得为坛神招兵买马。
兵马来自五方五路，功用各不相同，共36队（路）72将。端公每招一队，就要唱诵这一队的来历和功用，同时在坛城插上表示这一队兵马的旗帜番号：把彩纸缠绕成的细竹棍弯成弓形插在城堡上。各路兵马齐整，坛城上已是旌旗招展、气象森严，俨然一座千军万马守卫的神秘而恢宏的古城堡，神圣不可侵犯；一旦出击，又会战无不胜，无坚不摧，使人心生敬畏。
造仓·上粮
坛神的粮仓是用一段竹子做成的，前面的节打通，只留下最下面的，以便装粮。竹子粮仓的外面用剪成片状的白纸缠绕成鸡毛掸子状，以示庞大。
端公作法，边歌边舞诉说粮仓的来历和神奇，然后为其上粮。这些供神灵食用的粮食都来自民间百姓，凡是为其上粮的人，都会得到神灵的保佑：“左手上粮轻四两，右手上粮重半斤；轻四两，重半斤，双手上粮富贵人。左手上粮左手富，右手上粮右手发；左手右手一起上，荣华富贵代代强。作三揖，下三礼，位位都是高升的。请起来，扶起来，内保人的外保财；内保人的外保财，也要好好地保谢你。”其间上粮者会得到掌坛师赐予的三杯祝福酒，所以凡在场的人都会自觉踊跃地前去上粮。
众人上粮结束，由端公给神坛的神灵安排粮草：“左上千年陈仓米，右上万年火谷粮；陈仓米，火谷粮，莫教兵马受饥荒；大锅上起十二口，小锅上起十二双；兵要回来煮饭吃，马要回来讨粮饷；前面上起茶饭店，后面上起酒店房，要喝茶就进茶店，要喝酒去酒店房。左面上起逍遥铺，右面上起耍宵廊；逍遥铺，耍宵廊，好叫兵马探花郎。”
有关坛神的法事一切就绪，要是事主供奉，就设位供奉在家。坛神的神位一般都在堂屋的某个角落，不甚显眼。为了不碰触，往往用一个比坛城大一些的竹篓罩住。要想送走，就由端公捧着，送往一个事主家不轻易前往的地方抛弃，表示坛神走出这家，和这家再没有任何关系，寻新的主人去了。
纵观送（供）坛神法事，神灵的生活和凡间的人类是一样的，具有很浓的古代战争和官僚生活的影子，只是具备了庇护人类的神力，可见端公神灵是被神格化的人类。
8.茅人替病
要是事主的疾患不是鬼魅或咒怨所致，就用“茅人”把他身上的疾患带走，叫“茅人替病”。
茅人是有来历的：根据端公茅人科仪唱词得知，宋朝时期有同父异母的两兄弟张孝和张李，为救母病射死梧桐树上的凤凰做药引子，触犯了法律，理当死刑，兄弟俩争相赴死，孝义和情义感动包拯。包拯有意免他们一死。但因执法无私、不能徇情，就割茅草做成人形来替代二人受死。
在制作茅人的时候，端公要唱述茅草的来历，阐明只有丝毛草才能做茅人的原因，茅人要做成什么样子及其五官和肢体等各部分的功能。最后阐明，是包公在阎王爷那里查明孝子是天上的金童星君下凡，孝义感天，情义感天，可以茅人替死。所以茅人替死具有合法性，并具有实效性。既能替死，替病当然就是小菜一碟。
茅人替病的缘由讲述清楚了，为茅人作法安装“脏腑”后，就具有了神灵的作用，接下来就用茅人来替病：围绕病人，把病人具有病灶的魂魄招来交给茅人，并把茅人送出门外焚烧，疾患就消灭了。同时勾愿：请包公出来证明，该事主原来所许之愿已还，人神之间再没有任何承诺。
最后是把事主的衣物拿出来，端公在门口叫喊事主的姓名，叫其回来，事主则答应“回来了”。如此三遍，表示已经为事主重新招魂，使其获得了新生。
9.清宅
所有的法事基本告一段落，就要清宅，就是打扫房屋，使宅院重归于宁静，把所有动用过的神灵送走，把这块地方交还到地盘业主手里，让人神安然相处，再没有邪祟鬼魅的干扰。在焚香化纸的同时要捻诀、念三遍咒：“看宅须看人，看人须看神。房中一切秽，尽除结无余。金环遍法界，去除一切魔。”念完咒语后，要念六字真言“唵嘛呢叭咪吽”。
最后是洒扫，用中指蘸画过符咒的净水遍洒屋内各处，同时念咒语：“清净之水，日月华盖。中藏北斗，内阴三台。神水一洒，厌秽速开。净水洒过，祸去福来。天无氛秽，地无妖尘。日月星辰，三光照临。家宅安和，福寿自来。财源广进，贵人临门。南斗六星北斗七星太上老君急急如律令”。
清宅意义深远：不仅邪祟鬼魅灾难病患被驱逐镇压，就是涤荡邪祟的神灵也被恭送回去，家宅重归于平安宁静，从此人寿年丰，吉祥如意。
10.送神
该法事同上。
【本文作者为汉中市民间文艺家协会副主席，宁强县羌文化研究学会秘书长】
背景知识：
关于端公
羌俗里面最为兴盛的文化艺术就是傩艺。傩艺的执行人俗称端公，端公所从事的和神灵相关的事情，俗称“法事”。
端公是和神灵交往的。《宁强县志》记载：“由于山区交通闭塞，经济文化落后，原始拜物教和多神教的残迹甚浓，人们视需要而臆造神灵，牛有牛王、马有马王、土有土地、山有山神、水有龙王、火有火神，不一而足。……各行各业各有所记，还有坛神、山魈、何大爷、吴二爷、毛鬼神、背篼神，等等。”宁强民间的多神信仰，是端公庞大的神灵谱系。
端公都懂得一些医术，就是过去的“巫医”。这种巫、医、神一体的傩事，是一种宗教与艺术相结合、娱神与娱人相结合、理疗与慰藉相结合的古朴、原始、独特的活动。端公掌握着当地祭祀、祈福、禳灾、逐疫、还愿等几乎所有仪式。他们的法衣是刺绣的花卉，法帽是绘制的佛祖，面具是雕刻的神灵，法器是与羌族传说有关的象征物。他们唱的内容中都能找到自己民族起源、迁徙、争战、生存的影子，是神灵、祖先、家庭、亲友、理想，是无法割舍的爱恋和不可泯灭的精神。他们踏罡布诀，交通人神，上刀山下火海禳灾祈福，娱乐、信仰、崇拜、祭祀、歌舞、雕刻、说唱、传说等，都用原始古朴的歌舞技艺酣畅淋漓地表现出来，魔幻、现实、历史、世俗交融混杂，精彩纷呈，使人眼花缭乱。
宁强端公活动内容包括生产劳动民俗、日常生活民俗、社会组织民俗、岁时节日民俗、人生仪礼、游艺民俗、民间观念、民间文学、民间艺术等几大部分，来自于民间、传承于民间、深藏于民间，又是一种最贴切身心和生活的文化。人们置身在这种介于现实和魔幻之间的民俗活动中，却不为其所累，并甘愿接受这种模式性规范的保护。
端公傩事的传承，有一整套严格的规矩：家传或师传。
家传一般是传男不传女，传侄不传婿，即使是上门女婿一般也是不传的。拜师学艺要由老师选择日子收徒，一般都是在重大的法事场合或重大节日，有亲戚证人、引进师、证明师。
收徒前，师父要带领将要受艺的人参拜自己的师父、师爷、师祖；接着是开坛礼请，向师门的列祖列宗升文发牒，告知师门将要新进成员；然后敬奉神灵，爬上刀杆为将要收纳的弟子打卦占卜，神灵和师门的长辈允许后就可收徒；最后是将要拜师的徒弟跪在师父和师爷、师叔面前发咒，向神灵表示永远忠于师门、尊敬师长、尽心学艺。拜师礼结束，就算是正式的弟子，师父要尽心地教授，弟子要尽心地学艺。学艺期间先是学习响器的敲打，同时牢记师父各坛法事的唱词和声腔，把各种程序记牢，把各种舞步默记心里，逐步参与其中。完全掌握了法事后，师父给徒弟授牒：就是把有自身及以上有据可查的祖师的度牒授予徒弟，并为其打卦封赠，允许出师并授徒。
宁强山大林深，人们居住和生活的环境较差，和大山以外的联系更少，有的人一辈子也没有走出过大山一步。端公傩事内容繁多，各种内容的舞姿各有不同，唱腔千变万化，词句雅俗共存，面具形态各异，锣鼓抑扬顿挫不同，且不时有极古老的字句出现，是舞蹈、语言、文字、音乐、雕画的孤岛。
傩事大部分内容都没有固定的脚本，全凭师父口传心授，形式比较松散；又受农耕生存环境、世俗生活环境影响，傩事内容就有些亦庄亦谐，严肃和世俗交融，雅俗共存、雅则高深玄奥、古意十足，俗则通俗流畅、令人捧腹，古朴、粗犷、纯真，保存着较多的原始面貌。
端公传承的是不可多得的民俗活态，是博大精深而富有宁强地域特色的民族传统文化。
